DILEMA TERLALU LAMA MENUNGGU UNTUK BERANGKAT HAJI

Pergi ke tanah suci untuk menunaikan ibadah Haji dan Umrah merupakan impian semua umat islam. Pak Ahmad yang berprofesi sebagai penarik becak, alhamdulillah dapat mengumpulkan dana sebesar Rp.50.000.000 (lima puluh juta), sayangnya ketika ingin mendaftar haji dia mendapatkan informasi harus waiting list selama lima belas tahun. Ada alternatif lain berangkat ke tanah suci dengan menunaikan umroh terlebih dahulu, dan itu dapat dilakukan secepat mungkin.

Catatan:

@  Ibadah Haji dan Umroh merupakan kewajiban tersendiri (Mustaqillah).

@  Kalau dana digunakan untuk Umroh, sisanya tidak cukup untuk berangkat Haji.

Pertanyaan:

1. Bolehkah pak Ahmad berangkat Umroh terlebih dahulu?

Jawaban: Dalam masalah ini ada dua pendapat: Pertama diperbolehkan melakukan umroh^[1] dengan catatan isthith’ahnya terjadi di selain bulan-bulan pelaksanaan haji (Syawal, Dzul Qo’dah, dan Dzul Hijjah). Kedua tidak diperbolehkan, dalam arti pak Ahmad harus mendaftarkan uang tersebut untuk haji dengan alasan sebagaimana berikut:

Ø  Haji lebih utama dari pada Umroh.

Ø  Kewajiban Haji disepakati ulama, berbeda dengan Umroh.

Ø  Aspek ihyaul ka’bah (meramaikan ka’bah) ibadah Haji lebih kuat dari pada Umroh.

Referensi:

&   تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (14 / 259(

( قوله : في المتن والاستطاعة ، وهي نوعان أحدهما استطاعة مباشرة ) لو استطاع مباشرة أحد النسكين دون الآخر بحيث لو أتى بأحدهما عجز عن مباشرة الآخر بحيث لا يمكن الإتيان به إلا باستنابة غيره فهل يتخير في المباشرة بينهما أو تجب مباشرة الحج الذي يظهر الثاني ؛ لأن الحج أفضل وأعظم وأعم إحياء ولهذا لا يحصل بالعمرة الإحياء الواجب ولأنه متفق على وجوبه بخلاف العمرة

&   الترمسي )  الجزء 6صحـ: 20-21(

(والعمرة كالحج) أي في اشتراط الاستطاعة لوجوبها قياسا عليه (والاستطاعة الواحدة كافية لهما) أي للحج والعمرة فلا يشترط أن يكون لكل واحد منهما استطاعة مستقلة قال في التحفة (كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج) هذا كلامه وقضيته أن استطاعة العمرة وحدها في قت الحج كافية لهما وهو كما قاله ابن الجمال الأنصاري ليس بواضح بالنسبة لنحو المكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من التنعيم دون ما يحتاج للوصول إلى عرفة لو قرن بل ولغير المكي أيضا ولذا زاد بعضهم قيد الغلبة في ذلك واحترز به عما لو مضى زمن يساره وإمكان السير بشروطه يسع العمرة ومات قبل تحصيل الحج فإن العمرة تستقر عليه فقط كما أفهمه كلامهم والحاصل كما قاله الكردي أن استطاعة الحج في وقته تكفي عن العمرة مطلقا لأنه متمكن من القران والقارن لا يزيد على مفرد الحج في الأعمال الدم إن عجز عنه عدل إلى الصوم فإن فرض عجزه عنه بقي في ذمته إلى القدرة فلا يؤثر ذلك في صحة قرانه وأما استطاعة العمرة وحدها فقد لا تكفي للحج وقد تكفي فليتأمل

&   البيان في مذهب الإمام الشافعي - (4 / 25)

مسألة شروط الاستطاعة

وأما غير المستطيع: فلا يجب عليه الحج والعمرة؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} [آل عمران: 97] [آل عمران: 97] . والمستطيع اثنان: مستطيع ببدنه، ومستطيع بغيره. فأما المستطيع ببدنه: فله شروط: أحدها أن يكون صحيح البدن. الثاني: أن يكون واجدا للزاد والماء بثمن المثل، في المواضع التي جرت العادة بوجوده فيها. الثالث: أن يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله، إن كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة. الرابع: أن يكون الطريق آمنًا. الخامس: أن تجتمع هذه الشروط، وقد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من الوصول إلى الحج، فإن كان مريضا تلحقه مشقة غير معتادة في الركوب.. لم يلزمه الحج

2. Jika Pak Ahmad memilih berangkat Umroh terlebih dahulu sehingga sisa dana tidak cukup untuk berangkat Haji, apakah bisa dikatagorikan Adamul Istitho’ah untuk menunaikan Haji?

Jawaban: Bisa dikatagorikan ‘Adamul-Istitho’ah. ^[2]

Referensi:

&   حاشية الجمل على شرح المنهج- (8 / 456(

وبقي شرط ثامن صرح به البلقيني وهو أن يوجد المعتبر في الإيجاب في الوقت أي وقت خروج أهل بلده فلو استطاع في رمضان ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب ، والإياب كما سيأتي ا هـ

&   الفقه على المذاهب الأربعة (1/ 575(

سابعاً: أن يبقى من وقت الحج بعد القدرة على لوازمه ما يكفي لأدائه، وتعتبر الاستطاعة عند دخول وقته وهو من أول شوال إلى عشر ذي الحجة، ولو كان مستطيعاً قبل ذلك، ثم عجز عن دخول وقته فلا يجب عليه، وأما النوع الثاني. وهو الاستطاعة بالغير، فسيأتي بيانه في مبحث "الحج عن الغير"

---

[1] Catatan : KH M.Najih Maimoen mengatakan Jawaban boleh hanya relevan bagi orang kaya saja, sedang untuk orang miskin (seperti Pak Ahmad yang dalam deskripsi soal berprofesi sebagai penarik becak), ia harus mendaftar haji dan tidak boleh mendahulukan umroh.

[2] Catatan: Istitho’ah terhitung sejak awal syawal sampai tanggal sepuluh Dzul hijjah.

MENABUNG UNTUK BERANGKAT HAJI

Sebagai orang Muslim, tentu ada kewajiban untuk melaksanakan ibadah haji satu kali dalam seumur. Sebetulnya banyak orang Muslim yang mengimpikan bisa melakukan rukun islam yang kelima tersebut. Adalah faktor biaya yang paling dominan menyebabkan seseorang tidak bisa berangkat pergi melaksanakannya. Akan tetapi, sebetulnya banyak orang yang seumpama mau berhemat dan mau menabung dari penghasilannya, meskipun dalam jangka waktu lama, dia akan bisa berngkat melaksanakan ibadah haji.

Pertanyaan:

1. Apakah kita wajib menabung sejak dini agar bisa berangkat melaksanakan haji meskipun dalam jangka waktu yang lama?

Jawaban: Tidak wajib, karena syarat haji harus istito’ah (mampu), akan tetapi orang yang tidak mampu tidak diwajibkan untuk membebani diri mengumpulkan uang agar sampai pada status istito’ah.

Referensi:

&   معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 / ص 298)

أما ما لا يتم الوجوب إلا به فهو غير واجب، ومثاله: أن الاستطاعة شرط في وجوب الحج، وملك النصاب شرط في وجوب الزكاة، فإن وجوب الحج لا يتم إلا بالاستطاعة ، ووجوب الزكاة لا يتم إلا بملك النصاب، ولا يجب على العبد تحصيل الاستطاعة ولا ملك النصاب، فما لا يتم الواجب إلا به يتوقف عليه إيقاع الواجب، وما لا يتم الوجوب إلا به يتوقف عليه وجوب الواجب

&   الشرح الممتع على زاد المستقنع - (ج 6 / ص 31)

ولو كان يجمع دراهم من أجل أن يحج بها، فعليه الزكاة إذا حال عليها الحول. مسألة: هل يجب عليه أن يجمع مالاً لكي يزكي، وهل يجب عليه إذا تم الحول على نصاب من المال، أن يقوم بما يلزم لإخراج الزكاة؟ الجواب: لا يجب عليه جمع المال ليزكيه، ويجب عليه إذا حال الحول على نصاب من المال أن يقوم بما يلزم لإخراج زكاته. والفرق بينهما أن ما لا يتم الوجوب إلا به فليس بواجب، وأما ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ فتحصيل المال ليزكي تحصيل لوجوب الزكاة وليس بواجب. ومثله الحج هل نقول: يجب على الإنسان أن يجمع المال ليحج؟ أو نقول: إذا كان عنده مال فليحج؟ الجواب: إذا كان عنده مال فليحج، وأما الأول فلا يجب.

2. Ketika kita mempunyai sejumlah uang hampir cukup dibuat haji, bolehkah kita mempergunakan untuk acara yang lain seperti acara selametan?

Jawaban: Boleh, karena belum istitha’ah dan jika ada unsur untuk menghindari kewajiban naik haji hukumnya makruh.

Referensi:

&   فتح المعين - (ج 2 / ص 154)

( وكره ) أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة ( لحيلة ) بأن يقصد به دفع وجوب الزكاة لأنه فرار من القربة  وفي الوجيز يحرم وزاد في الإحياء ولا يبرىء الذمة باطنا وأن هذا من الفقه الضار وقال ابن الصلاح يأثم بقصده لا بفعله

 قال شيخنا أما لو قصده لا لحيلة بل لحاجة أو لها وللفرار فلا كراهة.

&   فتاوى الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 4761)

أنه لا بأس أن يطعم الحاج جماعته وإخوانه قبل مسيره إلى الحج أو بعد مجيئه، لكن لا ينبغي أن يسرف في ذلك، ولا أن يتخذ سنة بحيث يعتبر من خالف ذلك صار مقصرا في حق إخوانه، ولا ينبغي أن يتكلف ذلك من لا يستطيع.

(PROBLEMATIKA HAJI & UMROH)

1.  MERINDUKAN MAKKAH AL-MUKARROMAH

Dengan tersedianya sarana yang memadai dan status ekonomi yang semakin membaik, jumlah orang yang ingin melaksanakan ibadah haji pertahun terus meninggkat. Sehingga hal ini menjadi perhatian kusus bagi pemerintah Arab Saudi maupun Indonesia. Sebagai solusi, pemerintah Arab Saudi menetapkan kuota jamaah haji bagi setiap negara. Pemerintah Indonesiapun juga menetapkan kuota bagi setiap daerah. Hal ini menyebabkan banyak sekali calon jamaah haji yang masuk waiting list (daftar tunggu). Bahkan dibeberapa daerah sampai menunggu hingga 10-15 tahun. Na’as ajal lebih dulu menjemput sebelum pemberangkatan yang mestinya telah terlaksana seandainya pendaftaran hajinya tidak diundur.

Pertanyaan:

1. Terhitung mulai kapan isthito’ah seseorang di tinjau dari pendaftaran, jadwal pemberangkatan, dan pelaksanaan haji terkait deskripsi di atas?

Jawaban: Istitho’ah menurut imam ibnu sholah terhitung mulai orang yang menghendaki memiliki biaya haji, sedangkan menurut pendapat qoul mu’tamad (Rofi’i dan Nawawi) terhitung mulai pemberangkatan haji (امكان السير) dan sudah memiliki ibadah haji.

Referensi:

&   شرح الوجيز - (ج 7 / ص 30)

قال (ومهما تمت الاستطاعة وجب الحج على التراخي (م ح ز) وله أن يتخلف عن أول قافلة فان مات قبل حج الناس تبين عدم الاستطاعة وإن مات بعد الحح فلا وإن هلك ماله بعد الحج وقبل إياب الناس تبين ان لا استطاعة لان نفقة الاياب شرط في الحج فان دامت الاستطاعة إلى اياب الناس ثم مات أو طرا العضب لقى الله عاصيا على الاظهر وتضيق عليه الاستنابة إذا طرأ العضب بعد الوجوب فان امتنع ففي اجبار القاضي اياه على الاستنابة وجهان) * ذكر في الوسيط أن المسائل المذكور إلى هذا الموضع كلام في أركان الاستطاعة ومن ههنا إلى رأس النوع الثاني كلام في أحكامها ولك أن تقول الاستطاعة احدى شرائط وجوب الحج كما مر وقد توجد الاستطاعة مسبوقة بسائر الشروط وقد يوجد غيرها مسبوقا بها

&   المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 88)

(الشرح) قال اصحابنا امكان السير بحيث يدرك الحج شرط لوجوبه فإذا وجد الزاد والراحلة وغيرهما من الشروط المعتبرة وتكاملت وبقي بعد تكاملها زمن يمكن فيه الحج وجب فان اخره عن تلك السنة جاز لانه على التراخي لكنه يستقر في ذمته فان لم يبق بعد استكمال الشرائط زمن يمكن فيه الحج لم يجب عليه ولا يستقر عليه هكذا قاله الاصحاب قالوا والمراد ان يبقى زمن يمكن فيه الحج إذا سار السير المعهود فإذا احتاج إلى ان يقطع في يوم أو بعض الايام كثر من مرحلة لم يجب الحج ولم يذكر الغزالي هذا الشرط وهو إمكان السير وانكر عليه الرافعي ذلك وقال هذا الامكان شرطه الائمة لوجوب الحج وأهمله الغزالي فانكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح على الرافعى اعتراضه هذا علي الغزالي وجعله امكان السير ركنا لوجوب الحج وانما هو شرط استقرار الحج ليجب قضاؤه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج بل متى وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب بأول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها هذا اعتراضه والصواب ما قاله الرافعى وقد نص عليه المصنف والاصحاب كما نقل (وأما) انكار الشيخ ففاسد لان الله تعالى قال (ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون مستطيعا وهو عاجز حسا (وأما) الصلاة فأنها تجب باول الوقت لامكان تتميمها والله أعلم هذا مذهبنا وحكى أصحابنا عن أحمد أن امكان السير وأمن الطريق ليسا بشرط في وجوب الحج .دليلنا أنه لا يكون مستطيعا بدونهما والله اعلم * قال المصنف رحمه الله تعالي

&   تحفة الحبيب على شرح الخطيب - (ج 3 / ص 183)

وقوله الاستطاعة ويعتبر فيها وجود شروطها في حق كل إنسان من وقت خروج أهل حج بلده إلى عودهم إليه فمتى أعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ق ل . وهذا في الحي ، أما من مات بعد الاستطاعة وبعد مضي أعمال الحج وإن لم يعش إلى عودهم إلى البلد فإنه يحجّ من تركته . وعبارة م ر : فمن مات غير مرتدّ وفي ذمته حج واجب مستقر ولو بنحو نذر بأن تمكن بعد قدرته على فعله بنفسه أو غيره وذلك بعد انتصاف ليلة النحر ومضيّ إمكان الرمي والطواف والسعي إن دخل الحاج بعد الوقوف ثم مات أثم ولو شابًّا وإن لم ترجع القافلة ووجب الإحجاج عنه من تركته اه .

2. Wajibkah mendapaftar bagi orang yang memiliki ibadah haji (baik regular atau plus), mengingat pemberangkatan masih menunggu beberapa tahun lagi?

Jawaban: Wajib mendaftar jika mempunyai biaya yang cukup untuk dirinya dan keluarga yang wajib ia nafaqohi, selama ia benrangkat dan kembali ke tanah air.

Referensi:

&   فتاوى ابن حجر الهيثمى - (ج 1 / ص 122)

وسئل رضي الله عنه عن قولهم وأهمل بعضهم شرطاً خامساً للحج وهو سعة الوقت لتمكنه من السير ما المراد بهذا الوقت هل هو مدة السنة بأن يبقى منها قدر ما يصل به إلى مكة المشرفة فيشكل على من بينه وبين مكة فوق سنة أو فوق السنة فالوقت واسع بينوا لنا حقيقة ذلك؟ وقال بعضهم أن يبقى من الزمان عند وجود الزاد والراحلة ما يمكن فيه السير بأن لا يحتاج أن يقطع في كل يوم أكثر من مرحلة ما المراد بهذا الزمان ولا يخفى الإشكال السابق أفتونا مأجورين؟. فأجاب بقوله: المراد من هذا الشرط أنه يعتبر في لزوم الحج له لا في استقراره عليه أن يتمكن بأن يجد الزاد والراحلة، وقد بقي زمن يسع الوصول فيه إلى مكة بالسير المعتاد غالباً بحيث لا يقطع في يوم أكثر من مرحلة فلو كان بين بلده ومكة سنة مثلاً، اشترط أن يقدر على نحو الزاد والراحلة تلك السنة جميعها فمتى مضت له سنة بأن يمضي ما يمكن ذهاب الحجاج فيه ورجوعهم إلى بلده وهو قادر على ما مر بأن لزوم الحج له فإذا مات أو افتقر بعد ذلك فالحج باق في ذمته لأنه استطاعه وتركه ومتى مات أو افتقر قبل وصولهم لمكة أو بعد وصولهم وقبل الحج بان أنه لم يلزمه حج وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل وصولهم لبلده فعلمنا أنه لا بد أن يمضي عليه وهو قادر مدة يمكن فيها الذهاب إلى مكة بالسير المعتاد وإدراك الحج فيها ووصوله إلى بلده بالنسبة للفقر دون الموت لأنه بان به أنه كان مستغنياً عن الرجوع فإذا مات بعد إمكان حج الناس وقبل رجوعهم بان أنه مات وهو مستطيع ومع هذا التقدير فلا إشكال فيما ذكروه فإنا لا نعتبر سنة ولا دونها ولا أكثر منها دائماً، وإنما المعتبر المدة التي يمكنه الوصول فيها إلى مكة والرجوع منها بالسير المعتاد على ما تقرر حتى لو كان بينه وبين مكة أربعة أيام مثلاً اعتبرت قدرته تلك الأربعة مع العود أيضاً في غير الموت أو سنتان اعتبرت قدرته مدتهما مع العود كما ذكر، ولا بد أن يوجد نحو الزاد والراحلة في الوقت فمن بينه وبين مكة شهران مثلاً لو استطاع شعبان ورمضان لم يؤثر ذلك في الوجوب عليه بل لا بد من استطاعته في أشهر الحج حتى لو استطاع الشهر من قبل أشهره ثم افتقر قبل أشهره لم يعتد بتلك الاستطاعة، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

&   غاية البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 165)

( ومن مركوب لاق به ) بأن يصلح لمثله ويثبت عليه ويكون شراؤه بثمن مثله أو استئجاره بأجرة مثله هذا إن كان بينه وبين مكة مرحلتان أو دونهما وضعف عن المشي وسواء أقدر الأول على المشي أم لا وركوبه أفضل من مشيه لكن يندب له الركوب على القتب والرحل دون المحمل والهودج فإن لحقه بالركوب مشقة شديدة اشترط وجود محمل وشريك يجلس في الشق الآخر فإن فقد الشريك لم يلزمه الحج وإن وجد مؤنة المحمل بتمامه ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة أما المرأة فيعتبر في حقها المحمل مطلقا لأنه أستر لها وأما من بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي على المشي فيلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود المركوب ولا بد فيما مر من كونه فاضلا عن دينه ومؤنة ممونه مدة ذهابه وإيابه وسواء أكان الدين حالا أم مؤجلا إذ وفاء الأول ناجز والحج على التراخي وأما الثاني فلأنه إذا صرف ما معه للحج فقد لا يجد ما يقتضيه منه بعد حلوله وقد تخترمه المنية فتبقى ذمته مرتهنة ولو كان ماله في ذمة إنسان فإن أمكنه تحصيله في الحال فكالحاصل وإلا فكالمعدوم

3. Dalam konteks Indonesia, keadaan bagaimana yang menuntut haji wajib diqodho’i dan diwajibkan mengusahakan haji plus bagi mereka yang mempunyai tanggungan wajib qodlo’ haji (fauran)?

Jawaban: Haji wajib di qlodo’I ketika dalam keadaan:

Ø  Ketika orang yang punya kewajiban haji itu meninggal sebelum dia melaksanakan haji dan dia sudah ada kesempatan untuk melakukan ibadah haji.

Ø  Ketika orang yang sedang melaksanakan haji merusak hajinya atau belum menyempurnakan hajinya.

Keterangan:   Sedangkan pelaksanaan qodlo’ secara fauron (harus segera dilakukan) itu sesuai kadar kemampuan mengqodlo’i.

Referensi:

&   المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 109)

قال المصنف رحمه الله تعالي (ومن وجب عليه الحج فلم يحج حتى مات نظرت فان مات قبل أن يتمكن من الاداء سقط فرضه ولم يجب القضاء وقال أبويحيى البلخي يجب القضاء وأخرج إليه أبو إسحق نص الشافعي رحمه الله فرجع عنه والدليل علي أنه يسقط أنه هلك ما تعلق به الفرض قبل التمكن من الاداء فسقط الفرض كما لو هلك النصاب قبل أن يتمكن من اخراج الزكاة وان مات بعد التمكن من الاداء لم يسقط الفرض ويجب قضاؤه من تركته لما روى بريدة قال (أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت يا رسول الله ان أمي ماتت ولم تحج قال حجى عن أمك) ولانه حق تدخله النيابة لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدمى ويجب قضاؤه عنه من الميقات لان الحج يجب من الميقات ويجب من رأس المال لانه دين واجب فكان من رأس المال كدين الآدمى وان اجتمع الحج ودين الآدمى والتركة لا تتسع لهما ففيه الاقوال الثلاثة التى ذكرناها في آخر الزكاة)

&   انوار المسالك  ص 138

ويندب المبادرة به اى الحج عند الاستطاعة وله التأخير

&   المجموع شرح المهذب - (ج 7 / ص 389)

(فرع) يجب مفسد الحج أو العمرة القضاء بلا خلاف سواء كان الحج أو العمرة فرضا أو نفلا لان النفل منهما يصير فرضا بالشروع فيه بخلاف باقى العبادات ويقع القضاء عن المفسد فان كان فرضا وقع عنه وإن كان نفلا فعنه ولو احرم بالقضاء فأفسده بالجماع لزمه الكفارة ولزمه قضاء واحد حتى لو احرم بالقضاء مائة مرة ففسد كل مرة منهن يلزمه قضاء واحد ويقع عن الاول قال اصحابنا ويتصور القضاء في عام الافساد بأن يحصر بعد الافساد ويتعذر عليه المضى في الفاسد فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيحرم بالقضاء ويفعله ويجزئه في سنته قالوا ولا يتصور القضاء في سنة الافساد إلا في هذه الصورة (وأما) وقت وجوب القضاء ففيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما (اصحهما) عند المصنف والاصحاب يجب على الفور وهو ظاهر النص (والثانى) علي التراخي (فان قلنا) على الفور وجب في السنة المستقبلة ولا يجوز تأخيره عنها فان اخره عنها بلا عذر اثم ولم يسقط عنه القضاء بل تجب المبادرة في السنة التي تليها وهكذا ابدا